《堪輿六經直講》系列-07

《都天寶照經》

大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水土金。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。
節節行去過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。
若是陽差與陰錯，勸君不必費思量。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

《直講》

　　高山峻嶺的行龍大山，大多是粗暴的岩石，所以「喚作破軍星」。

　　若有「五星聚講」的形勢，則是行龍「宗祖山」的地段，察龍就「看出身一路脈」。

　　而「千里來龍，但看到頭一節」，若有明顯「到頭」的「入首」，即知「水口城門」的所在。

　　若是來龍一時難察，則以到頭的「三叉水口」，以「排龍」立穴，取其「水、土、金」的「貪狼、巨門、武曲」或「左輔、右弼」的五吉星位。

　　察龍還有一法，「要從分水脈脊處，便把羅經照出路」，察行龍脈跡。

　　行龍的「蜂腰、鶴膝」，若是三節都在「一卦之內」，是為「過脈真」，前頭必定結有好龍穴。

　　「壬、子、癸」為「坎卦」。

　　但是「壬」為陽，「子、癸」為陰。

　　「子」字行龍可與「癸」同行。

　　若「子龍」或「子水」，雜「壬」字是為「陰陽差錯」，雜「丑」字是「出卦」。

　　所以若見「陰差陽錯、出卦」的「龍」或「水」，就「不必思量」。

　　二十四山分「三元龍」：

　　「子午卯酉、乾坤艮巽」為「天元龍」。

　　「乙辛丁癸、寅申巳亥」為「人元龍」。

　　「辰戌丑未、甲庚丙壬」為「地元龍」。

　　此節「子癸、午丁、卯乙、酉辛」乃是指「排龍訣」，將周天「二十四山」分成「十二宮」而言，兩山配一「星」，故云：「一路同」。

　　但是重點在講四正的「子、午、卯、酉」，與四隅的「乾、坤、艮、巽」，故云：「天元宮」。

　　四正「子、午、卯、酉」排龍訣，配「癸、丁、乙、辛」，取四隅的「乾、坤、艮、巽」立穴；或者「四隅龍」取「四正位」立穴，都合乎「排龍訣」的「貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼」五吉穴。

　　但是四正龍取四隅「戌乾、丑艮、辰巽、未坤」立穴，「順行排龍」只有一個四隅得「貪狼」吉穴而已，須「逆行排龍」四個四隅才各得吉穴。

　　「半穴」一詞指「貪狼穴」的山向，是一吉一凶，故云：「半穴乾坤艮巽宮。」這種穴位造後，子孫的運程大都如「李總統」與「阿扁」兩家的際遇。

　　另外尚有「巨門、武曲、左輔、右弼」合為五吉穴，行龍只有取得此「五吉穴」，才是「真龍位」，才能平安順利發達，山洋一同論。

　　「辰、戌、丑、未」龍配「巽、乾、艮、坤」為「夫婦宗」，此也是指「排龍訣」而言。

　　「辰、戌、丑、未」地元龍，立「甲、庚、丙、壬」地元穴，山向皆得「巨門、武曲、左輔、右弼」的吉星，故云：「為正向」。

　　「辰、戌、丑、未」脈，取「子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸」立穴，則只得一個「貪狼穴」，又剛好在來龍左邊的一宮。

　　故云：「脈取貪狼護正龍。」

　　「寅、申、巳、亥」龍，配「乙、辛、丁、癸」水，乃同元的「催照水」。

　　取「貪狼穴」即是「艮坤丑未」五吉穴之一。

　　若「寅」取「艮」或者「申」取「坤」為「人元兼天元」，故云：「御門開」。

　　若是「巳」兼「丙」為「人元兼地元」，向上為「乾卦」為天門，故云：「天門上」。

　　若「亥」兼「壬」向上為「巽卦」為地戶，故云：「得向巽風吹」。

　　此舉中元六運「壬丙兼山」以「挨星訣」論，可得「紫微同八武」的「旺山旺向」而言。

　　五吉穴的「巨門、武曲」兩星，主發大財，「左輔、右弼」兩星，主發官貴。

　　而「貪狼」星，主發人丁與文秀，但是多應在下一代「鍾靈毓秀」的「命造」上，須經兩紀二十四年，子弟成長出人頭地，才會令人刮目相看，故云「發來遲」、「方生貴子好男兒」。

　　曾見六運「酉龍」立「庚山甲向」的「貪狼穴」，隔年即誕生「三奇命造」的貴子實例，於兩紀廿四歲即「高等考試」上榜。「阿扁」也是廿四歲上榜。

　　然「貪狼穴」只得「半穴」，因為「發來遲」，所以云：「坐向穴中人不知」。

　　因此必須再配合其他條件，尤其是「巒頭形勢」的「收砂納水」更要特別留意，以趨吉避凶，否則恐有「半吉又半凶」的現象。「阿扁」是例證。

　　「陽宅」若取「貪狼」，因為「發來遲」，因此也常有數易其手，才見發達的現象，這也是「半吉半凶」的因素之一。

　　總之，不管是「陽宅」或「陰基」，立向一定要合「排龍訣」，不可「貪峰而失向」。

　　「主人有禮」指「來龍」得體合法，又合「五吉星」位而言。

　　「客尊貴」指水口城門莊嚴的形勢而說；也可解為立向「挨星」合格而言。

　　一主一客，一西一東，一山一水，一巒頭一理氣，一天時一地理，「雌雄」圓融，則富貴綿延矣。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

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 《堪輿六經直講》系列-06 

《天玉經》  

水流出卦有何全，一代作官員。
一折一代為官祿，二折二代富。
三折父母共長流，馬上錦衣遊。
馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
直山直水去無翻，場務小官班。
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向卯源水，驟富比石崇。
午山午向午來堂，大將值邊疆。
坤山坤向坤水流，富貴永無休。

《直講》

　　水流要在一卦之內，若是太近穴場而一卦收拾不了，流出他卦是謂不全，主一代為官而已。

　　如立「午向」水流到「巽」，雖然出卦，但是同元龍，有時可配「城門」用；若是水在「辰、巳」不同元龍，是謂出卦。

　　也就是說「天元龍」同卦的左右兩山是子息，不同元也吉。

　　若流出本卦，則須留意同元龍，否則即是出卦而主凶；其他七個卦可類推之。

　　水流一折二折之穴，必是一重「龍虎砂」之局，只是枝結小穴，應一代官貴財富而已。

　　水流二折三折之地，必有雙重「龍虎砂」，應是幹龍之局無疑。

　　若水流轉折還在一卦之內不出卦，乃是「馬上御街水」的狀元郎矣。

　　若是一折就出卦而去，只一代為官而已。

　　若是山水僵硬，直來直去不翻轉，這是行龍的坡地而已，只應卑職小官罷了。

　　「乾山乾向水朝乾……」等四句，以玄空『挨星訣』論：是指「到山到向到水」，「龍、水、山、向」都合當元生旺而言。

　　六運的「到山到向」合「城門訣」，是謂「乾山乾向水流乾」，龍上有峰則「出狀元」。

　　「卯山卯向」一句是指三運的「到山到向」之局而言。

　　「午山午向」一句是指九運的「到山到向」之局而說。

　　「坤山坤向」一句是指二運的「到山到向」之局而論。

　　而「驟富、大將、富貴」只是形容詞，不可拘泥，尚須審視實地的「巒頭形勢」而推斷。

　　這一類只舉四卦山，另外「巽、兌、坎、艮」諸山也可以類推。

　　另以『玄空64大卦法』言：此段是指「龍、峰、向、水」須配合「一卦純清」三元不敗之局而言。

　　「乾山乾向水流乾」配合的主卦是：「乾、履、同人、无妄、姤、訟、遯、否。」副卦則是「坤、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰、謙、師、升、臨、明夷、復」諸卦。

　　若由這些卦所配的「龍、山、向、水、峰」，就是「乾山乾向水朝乾」，主富貴福壽萬年春，十子九登科。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為九，也算是「乾山乾向」的格局。

　　「卯山」為震卦，配合的主卦是：「大壯、歸妹、豐、震、恆、解、小過、豫。」副卦則是「无妄、隨、噬嗑、巽、益、屯、頤、復、小畜、中孚、家人、觀、渙、漸」諸卦。

　　若「龍、山、向、水」由上述之卦所配成，即是「卯山卯向卯源水」，主一發如雷，富比石崇。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆得八，也算是「卯山卯向」的格局。

　　「午山」為離卦，配合的主卦是：「大有、睽、離、噬嗑、鼎、未濟、旅、晉。」副卦即是「同人、革、坎、豐、家人、既濟、賁、明夷、井、需、節、屯、蹇、比」諸卦。

　　若「龍、峰、向、水」皆在這些卦之內所配成，是謂「午山午向午來堂」，主大將鎮邊關，也主驟得妻財，大發富貴。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為三，也算是「午山午向」的格局。

　　「坤山」配合的主卦是：「泰、臨、明夷、復、升、師、謙、坤。」副卦則是：「否、萃、晉、豫、觀、比、剝、乾、履、同人、无妄、遯、訟、姤」諸卦。

　　若「龍、峰、向、水」都由上述之卦所配成，是為「坤山坤向水流坤」，主富貴無休，富可敵國。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為一，也算是「坤山坤向」的格局。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為二，也算是「巽山巽向巽流水」的格局。

　　而「巽山」的效應也可類推，書云：「巽水一勺能救貧」，主富比陶朱。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為七，也算是「子山子向子流水」的格局。

　　而「子山」為「坎卦」，其效應也可類推為：「富貴足千秋。」

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為四，也算是「酉山酉向酉水流」的格局。

　　「酉山」是「兌卦」，其效應也可類推為，主：「出后妃女秀，貴入京兆近君王。」

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為六，也算是「艮山艮向艮流水」的格局。

　　「艮山」的效應也可類推為，主「富可敵國，寅葬卯發。」

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

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 《堪輿六經直講》系列-05 

《天玉經》  

雙山雙向水零神，富貴永無貧。
若遇正神須敗絕，五行當分別。
隔向一神仲子當，千萬細推詳。
若行公位看順逆，接得方奇特。
宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

《直講》

　　「雙山雙向」一詞，常為江湖引用為「吃雙腹乳水」，可以大發富貴的藉口，亂用而致禍。

　　試想真立「雙山雙向」，是落「騎縫、空亡、空針、無字」之弊，主敗絕。

　　若是廿四山的左右三度「兼山」要用「替卦」，還是只收一局之氣，何來「雙山雙向」之用。

　　只有「乾亥、巽巳、坤申、艮寅」陽山互兼，是「雙山雙向」不用「替卦」，但是也只得一局之氣，也沒有逢「水零神」之局。

　　此「雙山雙向水零神」，只有「子癸、午丁」陰山互兼：

　　如「一運」的「子、癸」山，是「雙到向」又逢「零神」到「向」的宮位，此是「七星離宮打劫」之局，所以能三元不敗，而「富貴永無休」。

　　「午、丁」山是「雙到山」，又逢著「零神」到「山」宮位。

　　「午、丁，子、癸」在「九運」也有類似的局。

　　另有一解指『排龍訣』兩字一宮，「來龍入首」若是「兼山」而未出卦，則立穴取向時也要「兼山兼向」之意，才不致於形勢不正。

　　此種「兼山」形局，若水合「零神」，則「富貴永無休」矣。

　　若是「正神」到水上，則主敗絕。

　　「公位」的分別，如接上文列舉「子向」而言，隔向一神是「壬、癸」兩字，猶在「坎卦」之內，所以言仲子當。

　　若論「公位」則：

　　「乾坤、震巽」主一四七房。

　　「坎離」主二五八房。

　　「艮兌」主三六九房。

　　此是以八卦所屬而論房分。

 

　　山水當旺之星為「順」。

　　山水衰死之星為「逆」。

　　宮位若得當旺的山水，則丁財兩旺。

　　宮位若逢衰死的逆龍，丁財兩敗矣。

　　堪輿的公位房份之說，諸家各有所本，有地卦論、有天卦論、有挨星論、有形勢論、有二十四山方位論、有水論、砂論、年份十二地支論、有生論死不論、有術法論…，很難一概而論。

　　而堪輿若強調「房份公位」，難免兄弟鬩牆，伯叔反目翻臉，搞得祖先難予「入土為安」，所以不應該提倡。

　　風水與房份的關係是有，但是人生的際遇，對於既生的人而言，「一切都是命，半點不由人」，何須計較；而「鍾靈毓秀，地靈人傑」的出現，是「積善之家必有餘慶」，並不是人力所能強求。

　　因為「有量才有福」。

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《堪輿六經直講》系列-04 

《天玉經》  

陰陽兩字看零正，坐向須知病。
若遇正神正位裝，撥水入零堂。
零堂正向須知好，認取來山腦。
水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
正神百步始成龍，水短便遭凶。
零神不問長和短，吉凶不同斷。

《直講》

    此段是論「零神、正神」的陰陽。

    「零神」須在「向」前，所以又名「零堂」。

    「正神」須在「山」後，所以說是「正位」。

    「零神、正神」恰好是相對之星。如：

一運「坎」為「正神」，九「離」為「零神」。

二運「坤」為「正神」，八「艮」為「零神」。

三運「震」為「正神」，七「兌」為「零神」。

四運「巽」為「正神」，六「乾」為「零神」。

「五運」的前十年「零神」寄在「艮」。

          後十年「零神」寄在「坤」。

「六、七、八、九」運的「零神、正神」如上例反推算即是。

    「零神」也有「陰陽」之別，「中天運盤」五到之宮，若是「陰山陰向」為「零神」，若是「陽山陽向」則為「伏吟」。

    如七運「五」到「震」宮，「庚、甲」為陽山，順飛則成「反吟伏吟」主凶。

    「卯、酉、乙、辛」為陰山，逆飛則是「旺山旺向」為吉。

    然而，七運「卯、乙、辛、酉」四山雖然「挨星訣」都是「旺山旺向」。但是，東方的「震卦位」，是「正零神位」。若立「卯山、乙山」則是「零神到山」，主凶禍，所以云：「坐向須知病」。

    可見今之堪輿風氣，問題重重尚待探討，不能只論「旺山旺向」就下定論，要「先看金龍動不動」為要緊。

    若坐「酉山、辛山」，是「正神正位裝，撥水入零堂」為吉。                            

    曾見某位名聞兩岸的「三元大師」，在「七運」中作了四座「卯山同人卦」的大風水。

    另外一位「三元家」也以此向作了兩座十坪的小風水，都在同一塊成局的地段上。

    後來又有「通靈大師」立了一座同山的大風水。

    七運立「卯山酉向」以「玄空挨星訣」論，正是「旺山旺向」丁財兩旺之局，但是兩位大師因為都未留意到「零正顛倒」的問題；也未留意到此地是「迴龍」的格局，來龍「入首」是「酉」，犯了「本山來龍立本向」的問題；也犯了『排龍立穴』的「破軍」凶穴。

    結果是：

    一座東家住「高雄」，主事者是老闆，工廠意外出事，斷腿兼破財，最後無解而拔棄。

    一座東家住「中壢」，也許情況嚴重，短期就拔棄，沒有消息。

    一座大墳的東家住「台北」，兄弟敗財千萬，弟弟說很不甘心，又花了二百萬學堪輿，現在也當起地師，自以為敗不在此，等下去總有一天會發！

    一座小墳主事的老翁住「雲林」，造後幾個月的隔年即歸仙。

    一座小墳的東家車禍兼破財，請教神明後拔棄。

    一座東家是「鹿草」某校的校長，隔年即中風，病中還請了幾位地理師來堪察，都說葬得好地，七年後病癒，因為病中請到的大師，都認為此座風水墳葬得好，所以他的親友還想再依樣畫葫蘆。

    七運末的「庚辰」年，另位「通靈大師」，又在第一例的位置上，再立「卯山酉向同人卦爻」的六十坪大風水，說是毫光耀眼的「金雞母」大地理，造後大房二老人往生，一孫破財，四房一壯丁肝炎猝逝，後又一主婦猝逝，還兩次車禍傷四人，而後拔棄。

    「零神」正在「向上」，又逢「旺向」是很好。

    廿四山的「旺山旺向」，在「三元九運」一百八十年中，共有五十局。

    但是要合『排龍訣』的「五吉穴」才可以立穴。也要符合「零正訣」才妥當。

    此應該是前述七例「卯山、乙山」，皆發凶的問題所在。

    因為「卯、乙」兩山，皆犯了「排龍立穴訣」的「破軍凶穴」。

    所以「立向」要「零神」在向上明堂為吉。

        「坐山」要「正神」在「來山腦」為妥當。

    以「理氣」論：「本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當」，也主凶禍。

    七運立坐西「酉、辛」兩山，其「卯、乙」向上兩山都是「零神」到「水」，理論上主吉。

    然曾見某位先生本來住「寅山」的房子，一家都很平安順利，「七運」時為了「乘時搶運」，特地買了一棟「酉山卯向」的新樓房遷居，結果一直不平安，還出事損、傷女口。

    此地段整排新店鋪的坐度都一樣是「酉山」，也同樣不安寧，有好幾家都出過問題。

    也見「辛山乙向」樓房，落成不久即出車禍，損壯丁的實例。

    「正神」為「龍神」，要排在坐山、高處、要見山為吉。所以要：「認取來山腦」。

    不過若以「巒頭形勢」論：「脈氣直沖宅墳」，必有大禍，須留意莫犯。

    而「零神」即「水神」，要排在向前、低處、要見水為吉。所以云：「水上排龍點位裝」。

    若「坐山」合乎『排龍訣』的五吉位，「向水」又合乎「零神」，則「積粟萬餘倉」矣。

    

    「零神、正神」尚有一種以「先天八卦」的「卦爻」，陽爻算九年、陰爻算六年，分配「三元九運」，全部運期與「洛書九運」，同樣是一百八十年。但是各運之時間長短與「洛書九運」不同。

    此種公開的「妙派」又名「無常派」的三元法訣，以八卦「陽順陰逆」飛佈八方九宮。

    如「七運」入中，陽順以「八、九、一、二」所到的宮位為「正神」宮，宜高、宜山、宜實。「三、四、五、六」所到的宮位為「零神」。

    其中「五到震宮」是為「正零神」位，宜低、宜水、宜空。

    「八運」為「陰」逆佈，「七、六、五、四」宮位為「零神」，宜低、宜水、宜空。

    其中「五到艮宮」為「正零神」位，「三、二、一、九」為「正神」位，宜高、宜山、宜實。

    此派四個「陰卦」的「零神、正神」，剛好與固定「二十年為一運」的「零、正」卦位相反。

    應用時須慎察「先、後」天「體、用」的關係，配合「空間、時間」為宜。

    如六運中立「巽山」，以「玄空挨星訣」論，是「旺星雙到向』，但是全局犯「反伏吟」，造後有人「禍難當」，有人「大發財」。

    如六運中，工業鉅子 王氏祖墳 ，建於台北淡水河畔的「獅子頭」，立「乾山」挨星是「雙到山」，全局犯「反伏吟」，但是經過主庚地師的大肆宣揚，因之許多人到處依樣繪葫蘆，不知「乾山」還有「正零神」的問題，而「禍難當」。

    當年「乾山、巽山」很流行，「同山同向」禍福卻殊異，經實地考察，原因在「山龍、洋龍」與「形勢」的差異。

    而『玄空64大卦法』則以「卦運」分零正。

    七運時，八個「七運卦」為「正神」，八個「三運卦」為「零神」。

    八運時，八個「八運卦」為「正神」，八個「二運卦」為「零神」。

    不分「陰卦陽卦」的順逆。餘運類推。

    「正神」即「龍神」，約須三十丈始成氣候，而能聚氣致福，其中若見「水」雜，不管長短皆凶。

    「零神」只要有水，不拘長短大小皆吉。

    「正神」宜高、宜山、宜實。

    「零神」宜低、宜水、宜空。

    曾見有人於「六運」中，在「公塚地」中被取土的深坑死水池邊，立「卯山」酉向，成「後山前水」的形勢，犯「上山下水」之弊，兄弟皆因賭博、股票、經商而大破財。

    到了「七運」原地重建，請到「三元師」，認為「卯山酉向」是「旺山旺向」，又在庭前正中開缺為「出水口」，認為合「中天水法」會出官貴。

    其實是犯了「正神百步始成龍，水短便遭凶」之病，兼犯『正零神』到山，如同前七篇的案例。

    結果是：長房、長孫皆離妻、娶妻、又喪妻，仲房妻離、子散，最後也丁財兩敗。

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 《堪輿六經直講》系列-03 

《青囊奧語》  

第一義：要識龍身行與止。
第二言：來脈明堂不可偏。
第三法：傳送功曹勿高壓。
第四奇：明堂十字有元微。
第五妙：前後青龍兩相照。
第六秘：八國城門鎖正氣。
第七奧：要向天心尋十道。
第八裁：屈曲流神認去來。
第九神：任他平地與青雲。
第十真：若有一缺非真情。

《直講》

　　第一義等於是「入山看水口」。

　　「龍身行」即是「千里來龍，但看到頭一節」。「龍身止」即是「兩水相交」的「水口」處。

　　玄空妙義首重「排龍」，金龍起動，水行即是龍行，水交即是龍止，此中自有吉地。

　　但不是任何兩水相交處，裡頭就是真氣止蓄。

　　藏風聚氣的真龍乘氣之穴，尚須留意其他「巒頭形勢」的要件。

　　若以「理氣」言，「龍身行止」者，指「排龍」的「五吉、四凶」而言。

　　第二言等於是說「登穴看明堂。」

　　因為「龍過千江，不過一堂」，尚須「龍水」之間有蓄氣的「明堂」，才有真龍憩足之「穴」。

　　因為行龍「若無小明堂，乃無魂之地。」

　　「小明堂」，容人側臥者即是。

　　「內明堂」必須「方圓端正、不偏不傾」，才是真龍聚氣之所。

　　因此兩水直來成夾角，兩水相切不曲屈會合之處，必非真龍駐足之鄉。

　　若以「理氣」論：「來脈明堂不可偏」者，指立穴的「向上」飛星須得「當元合運」的旺氣而言。

　　因為：「向首一星分休咎。」、「百里江山一線間。」

 

　　第三法即是「看左右形勢」不可高壓。

　　以「子山午向」為例，左「寅」方為「功曹」，右「申」方為「傳送」，是左右的「護垣山」。

　　但是也有「眾高取低」之穴，左右護砂必然高於穴星，此即「支龍支結」之穴，只要沒有「逼迫」的形勢，也是可取之地。

　　因為「一樣米養百種人」，人間有百態可反証地理也有百樣，不可能局局皆是「垣局」大地，不可能人人都去當皇帝、作大臣。

　　「排龍」得穴之後，須先看八方「形勢」，再來就是「開山立向」。

　　所以第四要看立極的「十字玄微。」

　　若前後左右的形勢，剛好有「四象」証穴的形勢，此是大地無疑。

　　退而求其次，宜前宜後，宜左宜右，留意「偏正饒減」是否適當，自有一定不移的「天然一線分金」可立，造化本來就很自然而微妙。

　　若是為了特殊的需求：

　　如「財、丁、貴、秀」的擇取；或「房份」的救偏補弊；

　　而以「理氣法訣」左右「立穴山向」，即難予合「十字玄微」的天然形局，此是題外事矣。

　　第五妙的「前青龍」指『排龍訣』之龍而言。

　　「後青龍」指立向之後的「坐山」之龍而說。

　　立向取裁，還須考慮「排龍」取穴，與「坐山」之龍神的相互照應。

　　也即「五吉龍」要合「坐山」的「五行」，或配「玄空挨星」的生旺為照應。

　　如「酉龍」立「坤山」是「武曲」吉穴，在四六運中是「旺山旺向」，此即是「前後青龍兩相照」。

　　第六秘的「城門」乃「金龍生氣」出入之處。

　　一般「垣局地」以「出水口」為「城門」。

　　有一種「垣局」行龍護脈憩足的「龍舟出峽地」，則以溪谷「來水處」，同時也是「入首處」為城門。此是特例。

　　「樓船穴」的形局，有「海上樓船、大船入港、出峽龍舟、平洋舟楫」等，須注意分辨，以「地盡其利」，可免立穴失誤。

　　「平洋」則以「三叉水、田板水」為「城門」。

　　「高原」則以照穴有情「積水處」為「城門」。

　　然而「城門」總要在「向上」的「左右兩宮」之處為「正」，還得與山向合得「同元一氣」，又要立「陰山」，逆飛「玄空挨星」，才能挨得當元生旺之氣始應。

　　第七奧妙的「天心」，意指當元生旺之星也，此不同於「明堂十字」。

　　「十道」者，指「龍、水、山、向」而言。

　　若是「天元龍」要合「乾、坤、艮、巽」或「子、午、卯、酉」。

　　若是「人元龍」要合「乙、辛、丁、癸」或「寅、申、巳、亥」。

　　若是「地元龍」要合「辰、戌、丑、未」或「甲、庚、丙、壬」。

　　有此「同元一氣」合十的結構，乃是正氣所鍾的「天心十道」之龍局地也。

　　第八「裁」者，「采」也，非裁彎取直，大刀闊斧的剪裁。

　　小水屈曲為吉，「九曲朝堂」更妙，但是來去轉彎處也要調整使之合「同元一氣」為妙。

　　如「嘉義」的「靈龜出遊」，向上是九曲水。

　　若是穴臨大江大河大海，環抱十二山之局：

　　如「台北盆地」的「護龍山」，所形成的「金獅朝北斗、大象吸水」形局。

　　如在「台南」山中的「水推羅磨」形局。

　　則只須「不撲面、不沖穴、不蕩胸、不斜飛」即是，此等大地形局只要留意來去點即可，不拘泥於流神的「三元混雜」。

　　不管是「平洋」或「平原」，「高原」或者「山龍」，其道理都相同。

　　凡是「龍真穴的」之局，必然都具有上述「天然的形勢」。

　　若有一處的缺失，則非「上格龍局」。

　　若有也是「枝結」小穴，或「息肩、頓宿、轉折、鉤搭」的「聚氣」之地而已。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

　　【天地鏡文教工作室 余建彰 整編】

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 人生閱微_自序

丁元黃 

　　前清大學士<紀曉嵐>，是《古今圖書集成》的編輯，但是他也寫了一本《閱微草堂筆記》，記錄了一生所見所聞「子不語」的「怪力、亂神」之事。

　　因為《閱微草堂筆記》是文言古文，今人不好讀，而其內容又偏重於「鬼怪、狐妖」之事，時過境遷，到了今日也已經很難令人理解與相信了。

　　以今日世界之現狀而言，科技發達，文明進步，「鬼魅」出現的機會不多，偶而出現的情況，也已經變成「宗哲」信仰上「神靈」與「祖魂」的問題了。

　　而「狐媚」之事雖然現在還有，有的化為「狐仙」為人所供奉；有些大多化為「夢媚」出現，而變成「心理、精神」的問題，而無關「狐妖」之事了。

　　而真正的「狐仙」，其實也已經「昇華進化」，正式投胎轉為人身，而與我們生活在一起。

　　人生是奇妙的，「心有所住，法有所生」，而「精誠所至，金石為開」。

　　當筆者好奇的在翻閱<紀曉嵐>的筆記時，讀「心理復健學系」的小孩，也剛好帶回一本瑞士哲學名家<榮格>的《自傳》，看過其文令人感觸良深。

　　<榮格>的一生經驗閱歷，「解夢」成了他學術理論的重心，「夢」也是他賴以「成宗立派」，進而揚名立萬的關鍵學問。

　　反觀我們的社會現狀，「夢」還不被當一回事看，說「夢」依然被認為是迷信與荒謬的行徑。

　　有些人還以「至人無夢，聖人無夢」，自我標榜，自以為清高。

　　其實「人生就是一場睜眼的白日夢」，閉眼睡覺時是「黑白夢」，若能接受到「靈異世界」感應，即是一種有意涵的「靈夢」。就算「開悟」了，「見山還是山」，天地中的世界亦是夢。

　　而本來平凡存在的「靈異世界」，卻被媒體繪聲繪影的誤導成嚇人的「妖魔鬼怪」世界。

　　傳統文化雖然是「不語：怪力、亂神」，但是「怪力、亂神」依然存在。聖人雖云：「敬鬼神而遠之。」但是也教人要：「敬神如神在。」

　　因此「靈異世界」也到了必須以平常心去剖析面對，化為抗體疫苗，以平衡「心、身」圓融不二。

　　傳統的大學士<紀曉嵐>在學術門牆之外，特意留下一部「子不語」的書，其中必有深意在？

　　宇宙時空，變幻無窮，人類文化也自必隨時轉進，面對現實，不能固步自封。

　　於是著手將這數十年來親身的見聞閱歷，隨緣隨筆的留下見證，願能有助於一般人了悟宇宙人生的真相，而安心立命。

嘉義.溪口.丁德村 (非師.無名.元黃) 2014.11.

序於.大林.天地鏡文教工作室.

 《堪輿六經直講》系列-02 

《青囊經》  

        天尊地卑。陽奇陰偶。

        一六共宗。二七同道。

        三八為朋。四九為友。

        五十同途。闔闢奇偶。

        五兆生成。流行終始。

        八體洪布。子母分施。

        天地定位。山澤通氣。

        雷風相薄。水火不相射。

        中五立極。臨制四方。背一面九。

        三七居旁。二八四六。縱橫紀綱。

        陽以向陰。陰以含陽。

        陽生於陰。柔生於剛。

        陰德洪濟。陽德順昌。

        是故：陽本陰。陰育陽。

        天依形。地附氣。此之謂化始。

《直講》

      天在上，所以象徵尊貴；地在下，所以象徵卑賤，  這是「乾坤天地」的定分。

      以「河圖」的「象、數』言：

      「一三五七九」是「奇」數，故為「陽」。

      「二四六八十」為「偶」數，故為「陰」。

      以「河圖」的「五行」而言：

      「一、六」五行皆屬「水」，故云：「共宗」。

      「二、七」五行皆屬「火」，故云：「同道」。

      「三、八」五行皆屬「木」，故云：「為朋」。

      「四、九」五行皆屬「金」，故云：「為友」。

      「五、十」五行皆屬「土」，故云：「同途」。

      此是「開天闢地」而有「天地之數十」，而有「奇、偶」，顯「象、數」，以分「陰、陽」，化「五行」，「河出圖」的玄機。

      「河圖」的「象、數」以及「五行、十數」：

      「一三五七九」又為「天數」，主「生」。

      「二四六八十」是為「地數」，主「成」。

        「河圖」之數是「一陰一陽、一天一地，一生一成」，因之而「生成天地」，宇宙的「時、空」也與焉「流行終始」，而有「時間」與「空間」的結構出現，於是「洛出書」的玄機也隨之而來。

        「河圖」出於「伏羲」的時代。

        「洛書」出於「大禹」的時代。

        「河出圖，洛出書，聖人則之。」於是有「先天八卦」的制作，「子母」也因之各就其位。

        「先天八卦」乃順乎天理而來，因此「五行」都是「相對相生」而成：

        「乾九金、坤一水」金水相生，象徵「天、地」，居於上下，而云：「天地定位」，「背一面九」。

        「坎七火、離三木」木火相生，象徵「水、火」，分居左右，而云「水火不相射」，「三七居旁」。

        「艮六水、兌四金」金水相生，象徵「山、澤」，居於四隅，而云：「山澤通氣」。

        「震八木、巽二火」木火相生，象徵「雷、風」，居於四偏，而云：「雷風相薄」。

        故云：「二八四六，縱橫紀綱，」而分居四隅。

        此「中五立極」的「先天八卦」，即是「洛書」的「方陣圖」，其縱橫、對角之數都是合為十五。

        「洛書」的五行，上下、左右是「相對相剋」的關係，「水剋火，金剋木」。

        若從中宮而出，「順時針」則是：「土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。」

        「河圖」的五行，上下、左右、對角，都是「相對相生」的關係，「金生水，木生火」。

        若從中宮而出，「逆時針」則是：「土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土。」

        「河圖、洛書」初看彷彿只有「數」，但是也有「象」在其中。

        「象、數」是「兩位乙體」的關係，其中又寓有宇宙天地「化生」的道「理」在。

        因為「天地之數十」，奇數為「陽」、為天數，主「生」；偶數為「陰」、為地數，主「成」。

        故云：

              天一生水，地六成之。

              地二生火，天七成之。

              天三生木，地八成之。

              地四生金，天九成之。

              天五生土，地十成之。

        此「一陰一陽，一生一成」，兩氣相交，而五行生焉，升於九天之上，降於九地之下，「周流六虛，體物而不遺。」

        所以 老子 云：「道生於一，一生二，二生三，三生萬物。」

        「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

        而「一本化萬殊」，「陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣」，是陰陽自然化生萬物的道理。

        所以說：陰陽是相互依賴而存在。

        天為陽、為氣，氣雖不可見，但依形而可知。

        地為陰、為形，而依形可察其無形之氣。

        堪輿擇地的原理，即是因形而察其氣，合其先天生旺之氣，則陰陽相生相濟，而萬物生生不息矣，此即是造化的原理。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

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