《堪輿六經直講》系列-07

《都天寶照經》

大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水土金。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。
節節行去過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。
若是陽差與陰錯，勸君不必費思量。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

《直講》

　　高山峻嶺的行龍大山，大多是粗暴的岩石，所以「喚作破軍星」。

　　若有「五星聚講」的形勢，則是行龍「宗祖山」的地段，察龍就「看出身一路脈」。

　　而「千里來龍，但看到頭一節」，若有明顯「到頭」的「入首」，即知「水口城門」的所在。

　　若是來龍一時難察，則以到頭的「三叉水口」，以「排龍」立穴，取其「水、土、金」的「貪狼、巨門、武曲」或「左輔、右弼」的五吉星位。

　　察龍還有一法，「要從分水脈脊處，便把羅經照出路」，察行龍脈跡。

　　行龍的「蜂腰、鶴膝」，若是三節都在「一卦之內」，是為「過脈真」，前頭必定結有好龍穴。

　　「壬、子、癸」為「坎卦」。

　　但是「壬」為陽，「子、癸」為陰。

　　「子」字行龍可與「癸」同行。

　　若「子龍」或「子水」，雜「壬」字是為「陰陽差錯」，雜「丑」字是「出卦」。

　　所以若見「陰差陽錯、出卦」的「龍」或「水」，就「不必思量」。

　　二十四山分「三元龍」：

　　「子午卯酉、乾坤艮巽」為「天元龍」。

　　「乙辛丁癸、寅申巳亥」為「人元龍」。

　　「辰戌丑未、甲庚丙壬」為「地元龍」。

　　此節「子癸、午丁、卯乙、酉辛」乃是指「排龍訣」，將周天「二十四山」分成「十二宮」而言，兩山配一「星」，故云：「一路同」。

　　但是重點在講四正的「子、午、卯、酉」，與四隅的「乾、坤、艮、巽」，故云：「天元宮」。

　　四正「子、午、卯、酉」排龍訣，配「癸、丁、乙、辛」，取四隅的「乾、坤、艮、巽」立穴；或者「四隅龍」取「四正位」立穴，都合乎「排龍訣」的「貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼」五吉穴。

　　但是四正龍取四隅「戌乾、丑艮、辰巽、未坤」立穴，「順行排龍」只有一個四隅得「貪狼」吉穴而已，須「逆行排龍」四個四隅才各得吉穴。

　　「半穴」一詞指「貪狼穴」的山向，是一吉一凶，故云：「半穴乾坤艮巽宮。」這種穴位造後，子孫的運程大都如「李總統」與「阿扁」兩家的際遇。

　　另外尚有「巨門、武曲、左輔、右弼」合為五吉穴，行龍只有取得此「五吉穴」，才是「真龍位」，才能平安順利發達，山洋一同論。

　　「辰、戌、丑、未」龍配「巽、乾、艮、坤」為「夫婦宗」，此也是指「排龍訣」而言。

　　「辰、戌、丑、未」地元龍，立「甲、庚、丙、壬」地元穴，山向皆得「巨門、武曲、左輔、右弼」的吉星，故云：「為正向」。

　　「辰、戌、丑、未」脈，取「子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸」立穴，則只得一個「貪狼穴」，又剛好在來龍左邊的一宮。

　　故云：「脈取貪狼護正龍。」

　　「寅、申、巳、亥」龍，配「乙、辛、丁、癸」水，乃同元的「催照水」。

　　取「貪狼穴」即是「艮坤丑未」五吉穴之一。

　　若「寅」取「艮」或者「申」取「坤」為「人元兼天元」，故云：「御門開」。

　　若是「巳」兼「丙」為「人元兼地元」，向上為「乾卦」為天門，故云：「天門上」。

　　若「亥」兼「壬」向上為「巽卦」為地戶，故云：「得向巽風吹」。

　　此舉中元六運「壬丙兼山」以「挨星訣」論，可得「紫微同八武」的「旺山旺向」而言。

　　五吉穴的「巨門、武曲」兩星，主發大財，「左輔、右弼」兩星，主發官貴。

　　而「貪狼」星，主發人丁與文秀，但是多應在下一代「鍾靈毓秀」的「命造」上，須經兩紀二十四年，子弟成長出人頭地，才會令人刮目相看，故云「發來遲」、「方生貴子好男兒」。

　　曾見六運「酉龍」立「庚山甲向」的「貪狼穴」，隔年即誕生「三奇命造」的貴子實例，於兩紀廿四歲即「高等考試」上榜。「阿扁」也是廿四歲上榜。

　　然「貪狼穴」只得「半穴」，因為「發來遲」，所以云：「坐向穴中人不知」。

　　因此必須再配合其他條件，尤其是「巒頭形勢」的「收砂納水」更要特別留意，以趨吉避凶，否則恐有「半吉又半凶」的現象。「阿扁」是例證。

　　「陽宅」若取「貪狼」，因為「發來遲」，因此也常有數易其手，才見發達的現象，這也是「半吉半凶」的因素之一。

　　總之，不管是「陽宅」或「陰基」，立向一定要合「排龍訣」，不可「貪峰而失向」。

　　「主人有禮」指「來龍」得體合法，又合「五吉星」位而言。

　　「客尊貴」指水口城門莊嚴的形勢而說；也可解為立向「挨星」合格而言。

　　一主一客，一西一東，一山一水，一巒頭一理氣，一天時一地理，「雌雄」圓融，則富貴綿延矣。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

【天地鏡文教工作室 余建彰 整編】

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