啟發心靈只悟能
心猿意馬慎悟空
創教稱王原是夢
本立道生平凡中
空相「０數」之境，即是「沖氣以為和」的境界，也是《易經》象數之中的「理」境；
科學稱名為「能量」；
物理學稱為「力量」；
電子學名叫「電波」；
磁力學稱作「磁波」；
人文科學稱「念力」；
宗哲神學稱「靈力」；
風水學稱為「地靈、龍氣」。
若能時刻維持此界的心境，即可了知過去、現在、未來，是為「自力靈通」。此非「他力神通」或「靈童耳報」所可比擬。
此「空相」的『０數』之境，是介於「形上」與「形下」之間的「中天」境界，是「心生種種法生，心滅種種法滅，山河大地唯心所造」的關鍵處，又名第七識「意根」也是「我執」與「生滅心」之所在。
《道德經》所言：「道，沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗……和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。」即是指此境界的地位而說。
又曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是『天地根』。綿綿若存，用之不勤。」也是指這個境界的「功能作用力」而言。
因此修行人修到了此境，若稍有疏忽，不知「八戒」，而起心動念，則變化萬千。定力不夠的人，若起歡喜心，或名利心生，高大相顯，而想入非非，則滿天神聖佛王，「授記、灌頂、加持、策封、加冕、傳位……」等，都可在一念之間「心想事成」，達成願望，彷彿在夢中。
某些在現實的物質世界得不到欲求，不能滿足現狀的人，若也修到此境而妄心不歇(歇即菩提)，「師心為患，私心自用」，則「創教、稱王、加冕、策封……」都只是一種變相的精神自慰，此時宏法只是變相征服人間的「宗教事業」而已，不能說是在「傳道、解惑」渡眾生。
其實宗教是一種文化事業，也是一種名利事業，就像黨團、社團、公司一樣。只是宗教不但據有人間地盤，還能在天上佔有一片空間，這就是宗教的真相。<秦始皇>的兵馬俑就是一種營造靈團的把戲，只是棋差一著而功虧一簣。
雖然「諸惡莫作，眾善奉行，是諸宗教。」但是若純粹談「佛」論「道」，純說人生哲學，則尚須提昇到「自淨其意」，達到沒有「人我、是非，分別心」的「如如、自在、不二」的圓融心境才行。
若不能明理了道，了知人生真諦，「無私無欲」的建立平凡的人生觀，則口說「救人救世」也是自作孽，話說是「代天行道」其實是自造靈團的種子。可不慎哉！
試想修到此空相『０數』之境，還有「所見」的景相，也有「能見」的「我執」在。雖然去掉了「肉體」之束搏，但是「精神」還有所見的「住相」，尚未「悟空」。
縱然再進一步進入『空相』之境，「照見五蘊皆空」而得自在，解脫了精神的束縛與時空的羈絆。但若未能到達「人欲淨盡，天理流行」，泯除「人我相、分別心」的不二地步，則「識神」未能轉化，「智慧」尚未俱足，此時尚待「弼意馬」，何能自認是佛？
「悟空」修行當然最好，也能夠「齊天」為聖。然而「高大相」即「魔相」，若以「佛」自居，無異是「小西天」裡的幻像。
修道若只是炫耀神通異術，從不在「心性」的「學理、綱領、旨趣、定義」上著手，則「通宗不通教，開口便亂道」，必然會一口罵盡天下人。
如此一來講到下不了台時，必然要換一塊招牌，一下子是「靈學」，一下子又是「仙學」，然後說成「密法」，又變成了「真佛、假佛」，心猿意馬，六神無主，誰知道明天又變成了什麼？
宗教哲學都是「唯心論」，「旁門正門皆是門，胡說八道也是道。」一般信眾很難看清真相。所以若不從「意根」入門淨化，以印證「心性」，必然就有真假之爭。
今日的靈學研究，所以到處充滿著怪力亂神的氣氛，迷惑著世人，全在於缺乏學術研究的理論綱領，以致定義不清，旨趣不明，令人無所適從。
欲澄清靈學的混淆，探索靈異的真相，首先須從「名詞、名相、定義、境界」上作個詳細的區分。
比如說：「精神」一詞概括著「精靈、心靈、性靈」，六七八「精氣神」等三個潛意識「識神」的境界。
「靈魂」一詞也包含著「身魂、覺魂、正魂」三個層次，也應分別定義。
「天」有「象天、氣天、理天」之名，也有「先天、後天、中天」之分，甚至於還細分為「太陽天、星辰天、天王天、虛空天、天外天……」等。
或者如佛學細分出三十三天，以及「三界」各天的定義，才不至於有各天之主宰的信眾，互爭「天公上帝」之矛盾出現，鬧出宗教神學上的笑話。
神通有「五通」之別，還是要在境界上區分出其定義，以免因「通靈人」的經驗閱歷不足，而出現了錯誤的預言，陷人於不義之地。
如此才不致於因為「通靈人」不明宇宙化生的玄機，與生命永生的事理，作出背離時代的行為，或不合時宜的舉止，如「人盡可妻、人皆可夫、焚身羽化、集體自殺、飛碟接引…」之事，而擾亂社會人心，自誤誤人。
這樣一來就能使人明瞭，知過去之吉凶，「神」高於「人」，「神」靈於「五術」的命學、術數。但是欲創造未來的命運，則「人定勝天」，「孝子也能感動天」，而知「自性自行自渡」。
「通靈人」若知「驗斷過去吉凶奇準」，「掌握未來不靈」，「自性自行自渡」的道理，就不會冒然表演神通，也不會以「先知」自居，而被當成騙人的術士，使宗教與術數流於異端。
如此，「宗教與修行」之事才能趨於單純，而不會使人怕怕，才能落實於生活中，而收教化之功。
人人了解「道在平凡中」；
「生活即是教育」；
「生活即是修行」。
人人俱足「夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」
如此「寓道於日用之中」，即能冷靜的開發靈能，客觀的衡量是非，必能「轉識成智」，束八卦成四象，轉五行為三才，圓融不二的臻於合理合道的境界中。
總之，中西文化，三教九流，諸子百家，千宗萬派，其在追求人生真諦的目標是一致的，只是入門的途徑不同，以致名相有異而已。
而「怪力亂神」之事，子雖不語，卻是依然存在著，也永遠存在，中西皆同。因此人類文明必須深入了解，融會貫通，將之化為抗體疫苗才能跨過。
若能「異中求同，同中證異」，理出一個「本末、終始、先後」的理路，則「君子務本」，必能「本立道生」，而得安身立命之道。
摘錄自《丁元黃文集》
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