下元乙巳流年方位吉凶速查

 下元乙巳流年(西元2025)方位吉凶速查

 《堪輿六經直講》系列-10

《滴滴金》

輕指好地，造物所忌，干天之怒，遭雷轟擊。
福善禍淫，乃天之理，如覓佳城，栽培心地。

《直講》

    所謂「好地、吉地」應指『天然龍穴』而言，這種「龍穴」福地，都有「天人」在守護，若是非人而指，必然「干神之怒」。

    至於那一種福主東家才算是「吉人善人」，而能坐擁天然『龍穴』呢？

    此須有「明師」的境界，具有「宿命通」的通靈功夫，才能洞悉東家與先人的「三世因果」，而知其善惡吉凶。

    亂點『龍穴』與無德的人家，是「逆天」行事，違背「因果法則」的行為。

    若莽撞之師，明知故犯，強點『龍穴』予不該得之人，又不相信「靈異」的阻擾，則在十二時辰之內，即會中風出事。

    1987年在「台灣彰化北斗」有 胡氏 家族，獲得祖先夢中指點，在「石門水庫」附近尋得「龍穴」吉地，再聘請「花蓮玉里」的 吳姓 名師主庚造葬，就曾出現一連串的怪異之事，地師因之罷手，放棄主庚的實例。

    所以為師之人，必須謹慎為之，不可忽略神理的一面。 

    宇宙的「欲界天」內有「六道」的眾生生命，而「人類」只是其中「第四層」的生命，其上還有「神道、天道」兩道的眾生存在著。

    俗語云「人定勝天」，此須有『覺』與『悟』的本事才能「定」而「勝」之，而解脫自在，否則空口白話，乃不自量力的魯莽行為。

    所以得「地靈」的捷徑，在「心性」的栽培，在「陰德」的雄厚，「肚量」的能容，而不在東家的財勢，也不在地師的工夫如何。

    所以說：「地理天理，盡在心理。」

    學地理、求地理的人，「若還求地不種德，隱口深藏舌」，多說無益也！

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～
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 《堪輿六經直講》系列-09

《都天寶照經》

本山來龍立本向，反吟吠吟禍難當。
自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場。
明得三星五吉向，轉禍為福大吉昌。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。
幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。

《直講》

　　現代人勘察風水，只知「入山看水口，登穴看明堂」，卻懶於多走幾步去看來龍「入首」。

　　也不知「看水口」是為了求證「來龍」，而捨本逐末，也因此出了問題還莫知所以然。

　　筆者親見某位名聞兩岸的大師，在七運中作了四座「卯山酉向同人卦」的大風水。另外一位三元專家，也以此向作了兩座風水，都在同一塊地局上。

　　下元七運立「卯山酉向」以玄空「挨星訣」論，正是「旺山旺向」丁財兩旺之局，但是兩位大師因為都未察覺此地是「迴龍顧祖」的格局，來龍為「酉」，而犯了「本山來龍立本向」之弊。

　　考察結果如下：

　　第一座40坪的風水，主事東家是工廠老闆，家住「高雄」，機械故障出事，斷腿兼破財，最後無解而拔棄。

　　第二座40坪大墳，東家住「中壢」，情況也許嚴重，隔年就拔棄了。

　　第三座10坪小墳，主事東家的老翁住「雲林」，不久也歸仙。

　　第四座10坪小墳，主事東家住「嘉義」，車禍兼破財；請教「神明」後拔棄。

　　第五座80坪的大墳，東家兄弟住「台北」，結果破財千萬，弟弟不甘心，又花了二百萬學堪輿(現在也當起地理師)，自以為敗不在此，說等下去總有一天會發！但是在民國87年也拔棄了。

　　第六座20坪風水，主事東家是校長，隔年即中風，病中還請了幾位地師勘察，都說是「好地好向」。七年後病癒，因為病中請到的幾位大師都認為此墳葬得「好地理、好方向」，所以他的親友還想在旁邊依樣畫葫蘆！

　　還在某公塚見過第七例：東家是議員，地是「卯龍入首」立「卯向」，扦葬不久即中風的實例。

　　第八例是某位先生，本來七運住「寅山」的房子，一家都很平順，為了「乘時搶運」特地再買了一棟「酉山卯向」的樓房遷居，結果一直不平安，還出事損一女，殘一女。

　　第九例是某「辛山乙向」樓房，落成不久即出車禍，損壯丁的實例。

　　第十例是一排「辛山」的陽宅，形勢是左水到右，結果在幾年之中，兩家損妻，一家離婚兼敗財，一家破產走路，一家法院查封、子女犯官司。

　　七運中立「卯酉、酉卯、乙辛、辛乙」，以玄空「挨星訣」論，都是「旺山旺向」，但是也有人搬進就出災禍的實例。

　　「本山本向」以「巒頭形勢」論：則脈氣直沖，必有大禍。

　　以「排龍訣」言，則為「破軍穴」，七運又是破軍主運，故大凶，並非完全是「玄空理氣」的「反吟伏吟」才禍難當。

　　要避免這此種禍害，必須『排龍訣』的「三星五吉向，立宅安墳最吉昌。」

　　「龍真穴的」若誤立了「四凶穴」，或立了「陰陽差錯」或「出卦」的山向，雖然能因「地靈」而出「人傑」，但是因為犯了「剝官星」的毛病，而不得朝廷重用，官運必然不順，雖能為官入朝庭，卻會驟然丟官而前途無「亮」；這也是某些發財的「富商巨賈」，會驟得災禍的原因之一。

　　可見堪輿學尚待研究的問題還很多。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

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 《堪輿六經直講》系列-08

《都天寶照經》

五星一訣非真術，城門一訣最為良。
識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。
不向龍身觀出脈，又從砂水訂災祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。
若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。
時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下。
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。
俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。
陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。
都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。
能知山情與水意，配合方可論陰陽。
都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。
前頭走到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

《直講》

　　『排龍訣』立穴的「五吉星」一訣，雖然是堪輿的根本大法，但是只用此訣也不能完全掌握「財、丁、貴、秀」的期求，所以也不是堪輿學的全部，因此說「非真術」。

　　還要考慮到相關的「城門一訣」，「立宅安墳」才能決定「財、丁、貴、秀」的「吉昌」。

　　一般庸師俗師「不向龍身觀出脈」，就直接用固定的「後天八卦」定陰陽，又以之看「砂水形勢」就斷吉凶，如此只論「空間形勢」，不論「時間理氣」的「挨星訣」，當然沒有用。

　　 楊公 的《都天寶照經》秘訣，以前就算是親如父子，也不一定傳承得到。

　　於今此訣已經公開，若能了知應用，是前世修來的好因緣。

　　善用之，則「天下橫行陸地仙」矣。

　　一般人只看「空間」的「山水形勢」，不知「時間」的「三元玄空理氣」，會使「山亂水顛倒」。

　　因為山水若不合乎「三元玄空理氣」的佈局，好山好水有時候也會成了「山亂水顛倒」的佈置。

　　若只講「八卦、九星」的死訣，只用「陽山陽向水流陽、陰山陰向水流陰」，不知「玄空理氣」，則山水顛倒「胡行亂作」必然吉凶無憑，「福未到時禍先到。」

　　宇宙天地，不離「時間、空間」兩樣東西，「時空圓融」是支配萬物生滅吉凶的源頭。

　　所以云：「一陰一陽之謂道」，「孤陽不成，孤陰不生」。

　　堪輿的道理也一樣，須「陽山陰水相配合」，時空合乙，兒孫才能登科甲，上朝為官。

　　「都天大卦」指「三元玄空大卦」而言。

　　「總陰陽」是指「一六、二七、三八、四九」的「先天卦數」的「五行陰陽」。以及「一九、二八、三七、四六」合十的「後天卦數」之陰陽。

　　了知「坐山」的排龍，與「向水」的「排龍」，山情水意「生旺衰死」的取捨，「方可論陰陽」。

　　以前「三元玄空」是秘密而「無人得」的不傳之秘，現在則是公開的法訣了。

　　取之以踏龍尋脈，看「入首」或「水的三叉」，以之「開山立向」。

　　向上的「中天運盤」飛到「五」字所到之宮，是名為「五里山」，此也是「正零神」位。

　　若又逢有聚水「相交接」，則主「富貴頃時來」，此也是「楊公真妙訣」。

～～ 本文摘錄自 丁元黃先生 編著 《堪輿六經直講》～～

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 《堪輿六經直講》系列-07

《都天寶照經》

大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水土金。
又從分水脈脊處，便把羅經照出路。
節節行去過峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。
若是陽差與陰錯，勸君不必費思量。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。
貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

《直講》

　　高山峻嶺的行龍大山，大多是粗暴的岩石，所以「喚作破軍星」。

　　若有「五星聚講」的形勢，則是行龍「宗祖山」的地段，察龍就「看出身一路脈」。

　　而「千里來龍，但看到頭一節」，若有明顯「到頭」的「入首」，即知「水口城門」的所在。

　　若是來龍一時難察，則以到頭的「三叉水口」，以「排龍」立穴，取其「水、土、金」的「貪狼、巨門、武曲」或「左輔、右弼」的五吉星位。

　　察龍還有一法，「要從分水脈脊處，便把羅經照出路」，察行龍脈跡。

　　行龍的「蜂腰、鶴膝」，若是三節都在「一卦之內」，是為「過脈真」，前頭必定結有好龍穴。

　　「壬、子、癸」為「坎卦」。

　　但是「壬」為陽，「子、癸」為陰。

　　「子」字行龍可與「癸」同行。

　　若「子龍」或「子水」，雜「壬」字是為「陰陽差錯」，雜「丑」字是「出卦」。

　　所以若見「陰差陽錯、出卦」的「龍」或「水」，就「不必思量」。

　　二十四山分「三元龍」：

　　「子午卯酉、乾坤艮巽」為「天元龍」。

　　「乙辛丁癸、寅申巳亥」為「人元龍」。

　　「辰戌丑未、甲庚丙壬」為「地元龍」。

　　此節「子癸、午丁、卯乙、酉辛」乃是指「排龍訣」，將周天「二十四山」分成「十二宮」而言，兩山配一「星」，故云：「一路同」。

　　但是重點在講四正的「子、午、卯、酉」，與四隅的「乾、坤、艮、巽」，故云：「天元宮」。

　　四正「子、午、卯、酉」排龍訣，配「癸、丁、乙、辛」，取四隅的「乾、坤、艮、巽」立穴；或者「四隅龍」取「四正位」立穴，都合乎「排龍訣」的「貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼」五吉穴。

　　但是四正龍取四隅「戌乾、丑艮、辰巽、未坤」立穴，「順行排龍」只有一個四隅得「貪狼」吉穴而已，須「逆行排龍」四個四隅才各得吉穴。

　　「半穴」一詞指「貪狼穴」的山向，是一吉一凶，故云：「半穴乾坤艮巽宮。」這種穴位造後，子孫的運程大都如「李總統」與「阿扁」兩家的際遇。

　　另外尚有「巨門、武曲、左輔、右弼」合為五吉穴，行龍只有取得此「五吉穴」，才是「真龍位」，才能平安順利發達，山洋一同論。

　　「辰、戌、丑、未」龍配「巽、乾、艮、坤」為「夫婦宗」，此也是指「排龍訣」而言。

　　「辰、戌、丑、未」地元龍，立「甲、庚、丙、壬」地元穴，山向皆得「巨門、武曲、左輔、右弼」的吉星，故云：「為正向」。

　　「辰、戌、丑、未」脈，取「子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸」立穴，則只得一個「貪狼穴」，又剛好在來龍左邊的一宮。

　　故云：「脈取貪狼護正龍。」

　　「寅、申、巳、亥」龍，配「乙、辛、丁、癸」水，乃同元的「催照水」。

　　取「貪狼穴」即是「艮坤丑未」五吉穴之一。

　　若「寅」取「艮」或者「申」取「坤」為「人元兼天元」，故云：「御門開」。

　　若是「巳」兼「丙」為「人元兼地元」，向上為「乾卦」為天門，故云：「天門上」。

　　若「亥」兼「壬」向上為「巽卦」為地戶，故云：「得向巽風吹」。

　　此舉中元六運「壬丙兼山」以「挨星訣」論，可得「紫微同八武」的「旺山旺向」而言。

　　五吉穴的「巨門、武曲」兩星，主發大財，「左輔、右弼」兩星，主發官貴。

　　而「貪狼」星，主發人丁與文秀，但是多應在下一代「鍾靈毓秀」的「命造」上，須經兩紀二十四年，子弟成長出人頭地，才會令人刮目相看，故云「發來遲」、「方生貴子好男兒」。

　　曾見六運「酉龍」立「庚山甲向」的「貪狼穴」，隔年即誕生「三奇命造」的貴子實例，於兩紀廿四歲即「高等考試」上榜。「阿扁」也是廿四歲上榜。

　　然「貪狼穴」只得「半穴」，因為「發來遲」，所以云：「坐向穴中人不知」。

　　因此必須再配合其他條件，尤其是「巒頭形勢」的「收砂納水」更要特別留意，以趨吉避凶，否則恐有「半吉又半凶」的現象。「阿扁」是例證。

　　「陽宅」若取「貪狼」，因為「發來遲」，因此也常有數易其手，才見發達的現象，這也是「半吉半凶」的因素之一。

　　總之，不管是「陽宅」或「陰基」，立向一定要合「排龍訣」，不可「貪峰而失向」。

　　「主人有禮」指「來龍」得體合法，又合「五吉星」位而言。

　　「客尊貴」指水口城門莊嚴的形勢而說；也可解為立向「挨星」合格而言。

　　一主一客，一西一東，一山一水，一巒頭一理氣，一天時一地理，「雌雄」圓融，則富貴綿延矣。

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 《堪輿六經直講》系列-06 

《天玉經》  

水流出卦有何全，一代作官員。
一折一代為官祿，二折二代富。
三折父母共長流，馬上錦衣遊。
馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
直山直水去無翻，場務小官班。
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向卯源水，驟富比石崇。
午山午向午來堂，大將值邊疆。
坤山坤向坤水流，富貴永無休。

《直講》

　　水流要在一卦之內，若是太近穴場而一卦收拾不了，流出他卦是謂不全，主一代為官而已。

　　如立「午向」水流到「巽」，雖然出卦，但是同元龍，有時可配「城門」用；若是水在「辰、巳」不同元龍，是謂出卦。

　　也就是說「天元龍」同卦的左右兩山是子息，不同元也吉。

　　若流出本卦，則須留意同元龍，否則即是出卦而主凶；其他七個卦可類推之。

　　水流一折二折之穴，必是一重「龍虎砂」之局，只是枝結小穴，應一代官貴財富而已。

　　水流二折三折之地，必有雙重「龍虎砂」，應是幹龍之局無疑。

　　若水流轉折還在一卦之內不出卦，乃是「馬上御街水」的狀元郎矣。

　　若是一折就出卦而去，只一代為官而已。

　　若是山水僵硬，直來直去不翻轉，這是行龍的坡地而已，只應卑職小官罷了。

　　「乾山乾向水朝乾……」等四句，以玄空『挨星訣』論：是指「到山到向到水」，「龍、水、山、向」都合當元生旺而言。

　　六運的「到山到向」合「城門訣」，是謂「乾山乾向水流乾」，龍上有峰則「出狀元」。

　　「卯山卯向」一句是指三運的「到山到向」之局而言。

　　「午山午向」一句是指九運的「到山到向」之局而說。

　　「坤山坤向」一句是指二運的「到山到向」之局而論。

　　而「驟富、大將、富貴」只是形容詞，不可拘泥，尚須審視實地的「巒頭形勢」而推斷。

　　這一類只舉四卦山，另外「巽、兌、坎、艮」諸山也可以類推。

　　另以『玄空64大卦法』言：此段是指「龍、峰、向、水」須配合「一卦純清」三元不敗之局而言。

　　「乾山乾向水流乾」配合的主卦是：「乾、履、同人、无妄、姤、訟、遯、否。」副卦則是「坤、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰、謙、師、升、臨、明夷、復」諸卦。

　　若由這些卦所配的「龍、山、向、水、峰」，就是「乾山乾向水朝乾」，主富貴福壽萬年春，十子九登科。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為九，也算是「乾山乾向」的格局。

　　「卯山」為震卦，配合的主卦是：「大壯、歸妹、豐、震、恆、解、小過、豫。」副卦則是「无妄、隨、噬嗑、巽、益、屯、頤、復、小畜、中孚、家人、觀、渙、漸」諸卦。

　　若「龍、山、向、水」由上述之卦所配成，即是「卯山卯向卯源水」，主一發如雷，富比石崇。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆得八，也算是「卯山卯向」的格局。

　　「午山」為離卦，配合的主卦是：「大有、睽、離、噬嗑、鼎、未濟、旅、晉。」副卦即是「同人、革、坎、豐、家人、既濟、賁、明夷、井、需、節、屯、蹇、比」諸卦。

　　若「龍、峰、向、水」皆在這些卦之內所配成，是謂「午山午向午來堂」，主大將鎮邊關，也主驟得妻財，大發富貴。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為三，也算是「午山午向」的格局。

　　「坤山」配合的主卦是：「泰、臨、明夷、復、升、師、謙、坤。」副卦則是：「否、萃、晉、豫、觀、比、剝、乾、履、同人、无妄、遯、訟、姤」諸卦。

　　若「龍、峰、向、水」都由上述之卦所配成，是為「坤山坤向水流坤」，主富貴無休，富可敵國。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為一，也算是「坤山坤向」的格局。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為二，也算是「巽山巽向巽流水」的格局。

　　而「巽山」的效應也可類推，書云：「巽水一勺能救貧」，主富比陶朱。

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為七，也算是「子山子向子流水」的格局。

　　而「子山」為「坎卦」，其效應也可類推為：「富貴足千秋。」

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為四，也算是「酉山酉向酉水流」的格局。

　　「酉山」是「兌卦」，其效應也可類推為，主：「出后妃女秀，貴入京兆近君王。」

　　若是「龍、峰、向、水」的「五行」皆為六，也算是「艮山艮向艮流水」的格局。

　　「艮山」的效應也可類推為，主「富可敵國，寅葬卯發。」

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 《堪輿六經直講》系列-05 

《天玉經》  

雙山雙向水零神，富貴永無貧。
若遇正神須敗絕，五行當分別。
隔向一神仲子當，千萬細推詳。
若行公位看順逆，接得方奇特。
宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

《直講》

　　「雙山雙向」一詞，常為江湖引用為「吃雙腹乳水」，可以大發富貴的藉口，亂用而致禍。

　　試想真立「雙山雙向」，是落「騎縫、空亡、空針、無字」之弊，主敗絕。

　　若是廿四山的左右三度「兼山」要用「替卦」，還是只收一局之氣，何來「雙山雙向」之用。

　　只有「乾亥、巽巳、坤申、艮寅」陽山互兼，是「雙山雙向」不用「替卦」，但是也只得一局之氣，也沒有逢「水零神」之局。

　　此「雙山雙向水零神」，只有「子癸、午丁」陰山互兼：

　　如「一運」的「子、癸」山，是「雙到向」又逢「零神」到「向」的宮位，此是「七星離宮打劫」之局，所以能三元不敗，而「富貴永無休」。

　　「午、丁」山是「雙到山」，又逢著「零神」到「山」宮位。

　　「午、丁，子、癸」在「九運」也有類似的局。

　　另有一解指『排龍訣』兩字一宮，「來龍入首」若是「兼山」而未出卦，則立穴取向時也要「兼山兼向」之意，才不致於形勢不正。

　　此種「兼山」形局，若水合「零神」，則「富貴永無休」矣。

　　若是「正神」到水上，則主敗絕。

　　「公位」的分別，如接上文列舉「子向」而言，隔向一神是「壬、癸」兩字，猶在「坎卦」之內，所以言仲子當。

　　若論「公位」則：

　　「乾坤、震巽」主一四七房。

　　「坎離」主二五八房。

　　「艮兌」主三六九房。

　　此是以八卦所屬而論房分。

 

　　山水當旺之星為「順」。

　　山水衰死之星為「逆」。

　　宮位若得當旺的山水，則丁財兩旺。

　　宮位若逢衰死的逆龍，丁財兩敗矣。

　　堪輿的公位房份之說，諸家各有所本，有地卦論、有天卦論、有挨星論、有形勢論、有二十四山方位論、有水論、砂論、年份十二地支論、有生論死不論、有術法論…，很難一概而論。

　　而堪輿若強調「房份公位」，難免兄弟鬩牆，伯叔反目翻臉，搞得祖先難予「入土為安」，所以不應該提倡。

　　風水與房份的關係是有，但是人生的際遇，對於既生的人而言，「一切都是命，半點不由人」，何須計較；而「鍾靈毓秀，地靈人傑」的出現，是「積善之家必有餘慶」，並不是人力所能強求。

　　因為「有量才有福」。

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