下元丙午流年(西元2026)方位吉凶速查

西元2026年(民國115年)歲次丙午年，

太歲在「午方」，紫白飛星五黃亦在「南方」，

該方動作須特別留意。

13 陽左陰右 陽順陰逆

 13  陽左陰右 陽順陰逆

  * 「先天八卦，陽卦左旋，陰卦右旋。可是又有『陽順陰逆』之說。請問道理何在？」

  * 「專業術語，初學者難懂，怎麼辦？」

　　這兩個矛盾，是斷章取義所產生的問題。

　　經典所言：「陽卦左旋，陰卦右旋。」

　　　　　　　「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」

　　此是在講解「八卦」與「六十四卦」結構的問題。羅盤上的「八卦、六十四卦」就是如此排列而成。

　　至於「陽順、陰逆」一詞，是指應用「三元挨星訣」時，「三元九運」當值之星「入中」飛佈八方的「理氣法訣」應用的學理。

　　兩者有「時、空」不同，所以學理不同。

　　每一種學問都有專門的術語，初次聽到的人當然會是滿頭霧水，尤其是包羅天地人萬象的堪輿學。

　　入門的方法只有多看、多讀、多問，所以請大家勉為其難的先把講義讀一遍，上課自然能輕鬆的登堂入奧。

　　也可以買「堪輿詞典」參考，市面上曾經有兩本類似書籍：一是<李人奎>(魚夫)早期編著的《堪輿辭林》，另一是<梁湘潤>編著的《堪輿辭典》。各有所取捨，可互相參考。

12 凶煞日課 神仙最愛

 12  凶煞日課 神仙最愛

  * 「有長輩親戚往生，選擇出殯的日課，核對《黃曆》竟然是凶禍不宜使用的日子；另請其他的先生覆核，也說不宜；又沖犯到姐姐的生肖，怎麼辦？」

　　有關風水「擇日」之事，「通靈人、乩童、神明」以及「法師級」的先生，一向主張要用「凶神惡煞」日課才會發達，甚至於說愈大局的地理，要用「大凶大惡」的日課愈妙。

　　堪輿學理也有「欲速發，用三煞」的論說。

　　若是用學理「擇日」的人，就不會用凶煞的日課。

　　「擇日學」也有「三合法、三元法、天星七政、奇門遁甲…」等法。

　　諸法的吉凶稍有出入，只察「黃曆」也不一定周全。

　　最好再用「董公擇日法」過慮一下最安全。

　　江湖禁忌很多，先生決定的事，很少有人會去更改，以避免「仙拼仙」的危機，所以只能將就應用。

　　屆時「犯沖」的人，在行事的「關鍵時刻」稍避一下，不要看；再查「日、時」的「沖煞」方在何方，犯沖的人要避開此方位。

　　再者，口咬「樹葉」或「青草」也可保平安。此因「神煞」的「主宰」生態習性很單純，只會對付「非我族類」，所以「口咬青翠」能保平安。

　　「知」即是「道」，不是迷信；不知而盲從才叫迷信。

11 萬法唯識 自己作主

 11  萬法唯識 自己作主 

  * 「火化後存放於靈骨塔、或者樹葬、海葬…有無風水方面的問題？」

　　人的遺骸經過火化，第六意識的「陰魂、身魂」等於是「魂飛魄散」，但是又無法完全轉化，所以會像生人患病一樣的軟弱無力，神學上的說法是「鬼神患五衰」。

　　「風水學」認為先人「入地為安」，「靈魂」得地氣的滋潤才有生機，才有靈能庇佑子孫。

　　「靈塔」也有風水問題，形勢方位都很重要，骨罐若是落地最好，若是懸在高處則較差，當然也有風水位置的選擇的問題；進「靈塔」等同過「陰廟」的靈團生活。

　　若擬「火化、樹葬、海葬」，必須是先人在生前自己願意，子孫不要自作主張。不過在往生之後必須慎重再次「請杯」問清楚才好。

　　因為吾人在生之時，「五根」不通世界，當形骸損壞靈魂出竅之後，不管是作鬼或成神都是「五通具足」，與信不信教無關。此時了知「生命實相」時，有人對生前的偏見會後悔不已。所以必須「慎終追遠」再問先人。

　　「生命永生，法輪常轉」，整個宇宙是「意識」的共業所形成。

　　所以有「三界唯心、萬法唯識」，「心生種種法生」的論說。

10 輔助療法 同中證異

10 輔助療法 同中證異

* 「從先人的『墓碑』可以看出哪幾房會興盛？哪幾房會不好嗎？」

　　日本人有「墓相學」之說，把風水的吉凶，完全代入「墓碑」中作解註。
　　台灣在也有人配合「土水師」的經驗閱歷，整理出以「墓碑」為主體的風水吉凶論著。
　　欲自成一家之言，開宗立派，當然要有細心觀察入微的工夫。「創見者」的精神毅力確實令人欽佩。
　　「墓相學」把「墓碑」從上到下分「天、人、地」三段作觀察，也將「墓碑」像「中醫」的各種診斷法一樣，分「左肝右肺」，與上、中、下「三焦」，甚至於分「八卦」部位，而後觀察碑面的色澤徵兆，以驗斷吉凶。
　　至於「房份」的吉凶，同樣是左邊屬「一四七」房。右邊屬「三六九」房。中間為「二五八」房。
　　只是應用這種「簡易」法訣的先生，若非下了一番苦心的經驗累積，必定是擁有「第六感」，或有「通靈」神術者。此就像社會上的某些「神醫、聖手、巧醫」一樣，並不是一般人所能輕易學到手。
　　總之，「墓相學」等同中醫的「舌診學」，也像「瞳孔診、耳診、臉診、聞診、手掌、腳底按摩」等一樣，只能作為驗證吉凶的輔助法，不是「堪輿學」的全部。

09 口舌是非 六七同宮

 09  口舌是非 六七同宮

  * 「有住宅區內的住戶，好幾戶與家人『犯口角』，這與風水有關嗎？」

　　人生的「吉凶禍福」都有發生的原因，「風水環境」是事情發作的「緣」體，「因緣和合」則產生「氣數」的能量，而現吉凶的情景。

　　所以說：「因緣數和合，即有生與滅；離諸因緣數，則無有生滅。」

　　吉凶的事項產生之後，要反求「緣因」所在，並不困難。

　　

　　家人易犯「口舌」之爭的問題，可先察看「空間」環境。

　　可能是屋內「房門」太多又太靠近；或一個隔間有二個房門，「卦氣」雜亂所致。

　　公寓或社區住戶常吵架，有可能是「戶向參差」的問題；也有可能大環境西方「兌卦」位有毛病所形成；或者大局形勢上有「罵天峰、咒咀山」所產生的風水感應。

　　

　　「空間」環境若沒問題，就要另看「時間」理氣有無毛病。

　　「時間」犯「口舌是非」的格局，以「六白、七赤」兩星的影響力量為主。

　　「坐度」的「理氣」問題同樣不離「六、七」兩宮，可從此宮位勘察。

　　從這些與「口舌」相關的所在去追察，就可找到問題的癥結所在。

08 視若無睹 八風不動

 08  視若無睹 八風不動

  * 「房間有『壁癌』會滲水，隔壁是『廁所』，會有什麼影響？」

  * 「房間『床舖』應該怎麼擺？」

　　居家房屋的牆壁出現「壁癌」，必然有礙視覺觀瞻，進而在心裡產生情緒的反應，長久的「觸景傷情」就會有不良的反應。

　　會有什麼影響，那就要看在那一個「空間方位」。

　　什麼時候產生影響力，就要推算「時間、理氣」。

　　若是不妨害生活起居，又難予處理，則「視若無睹」也是一種修行功夫，也能趨吉避凶。

　　「床舖」的位置還要注意，「床頭」牆壁的另一面，可能是別人的家，是否有「馬桶、盥洗台、水龍頭」的裝置，這是一般人較易忽略的問題，也會有不良的影響。

　　風水影響問題不離「哲學性」的推理。

　　人的「眼、耳、鼻、舌、身」五官，接觸外界的「色、聲、香、味、觸」五境，必然就會在吾人第六「意」識的「法」境裡產生「喜、怒、哀、懼、愛、惡」的六種情緒反應，進而污染到第七識「意根、我執」，而「心有所執，法從此生」，而產生了「氣數」的吉凶禍福。

　　所以說，「風水學」也是「心性之學」，此也「佛法」不刻意強調的原因。只是凡夫很難作到「四大皆空」，更難達到「八風吹不動」的境界，所以必須了知。

07 灶門相對 泰山壓頂

 07  灶門相對 泰山壓頂

  * 「家中的大門正對廚房，是否會有影響？」

  * 「床面向門，是否有影響？」

  * 「為什麼床上不能有橫樑？」

  * 「租房子是否也有風水的影響？」

　　「廚房」正對「大門」不是大問題。

　　因為現在的「販厝」空間面積都不大，入門是客廳，後頭就是廚房，不相對也難，問題在於「灶位」向著「大門」才須注意。

　　現代人改用「瓦斯爐」也同樣會產生影響力，影響財運與健康。

　　至於如何安排，請詳參講義「瓦斯灶台」篇。

　　「床舖」是睡眠休養生息的所在，要隱密安靜為要，面向「門口」不但不隱密，也不雅觀，沖力也大。

　　至於房屋的「橫樑」不只不要壓「床」，也不要壓在「桌椅」位置上。

　　因為「樑柱」承擔著整棟房子的重量，若是「泰山壓頂」則是一種無形壓力。此就像「四山高壓」的環境會影響個人的氣勢一樣。

　　居家環境的優劣，會影響一個人日常「行運」的好壞，不論自己的房子或租來的房子，其效應均相同。

　　曾經有幾個重考生租同一棟房子，結果都考出好成績，經勘察而知是租到了好風水的房子。

06 太歲頭上 不可動土

 06  太歲頭上 不可動土

  * 「家前面挖馬路，會影響家裡的風水嗎？」

　　《易經》云：「休咎在動」。

　　一般居家周圍八方環境若有變動，是會影響附近居民的氣數吉凶。

　　最須注意的是俗語所言：「太歲頭上不可動土」。

　　比如2004「甲申」年「太歲」星轉到西南方的「申」方位置，如果你居住的房屋坐度是「坐寅向申」就是「向太歲」，也叫作「太歲當頭」。此時若在住家前方向上「動土」，就有可能會發生意外的災厄。

　　若居家沒犯「太歲」，則要留意「動土」的位置是否落在「曜煞」方。2004屬「申子辰」年，年煞在「南方」90度範圍內。另外坐山的「八煞方」也要注意；曜煞方動土也不妙。

　　若沒犯「太歲、曜煞」，則只要看看「年月」的「紫白飛星」有無凶星飛到。若是「二、五」凶星到「動土」的方位，也有發凶的可能。此時可取圓桶盛其挖出之土或撿其廢棄物，放置於家中，即可化解。

　　但是「動土」不一定都會發凶，若動土的「方位」或者「時辰」逢吉星會合，也會有吉利的應驗。此也是一種化解災禍的方式。

　　風水的根本學理在東家的「心性」上，「心有所執，法有所生」，「太在意、太執著、太迷信」，反而會變成「多信不能安居」的局面。所以研究風水要有理性，要有定力，不要患得患失，要有「了悟人生真諦」的雄心。

編者註：西元2026年(民國115年)歲次丙午年，太歲在「午方」，紫白五黃亦在南方，該方動作須留意。

05 實地勘察 精誠所至

 05  實地勘察 精誠所至

 * 「風水研究學程會進行戶外實習嗎？」

　　堪輿學的「理氣法訣」可以閉門苦讀，「巒頭形勢」是必須實地勘察，才能心領神會而圓融貫通。

　　只是三合一的班次，人數多而雜，時間又不夠，加以「實地勘察」有許多安全顧慮的問題，原則先以兩處「公園」為沙盤考察地點。

　　在《田野地靈勘察》講義中，有許多章節的地點，是在南華大學附近，比如：第56〈水龜葫蘆〉、57〈黃龍吐珠〉、58〈蛛絲馬跡〉、59〈大廟一局〉、60〈鰻魚寮村〉、61〈渴馬飲泉〉、62〈飛燕出洞〉。大家可以在假日自己去勘察，不明之處再來課堂上討論。

　　出去實地勘察時，切記：「不要一個人、一台車去」，要「服裝整齊、不可穿拖鞋」，要有「虔誠恭敬心」不可吊兒郎當。

　　到達現場、附近不要隨便「開玩笑」，要有「敬神如神在」的誠意。

　　若是有農民、村民等外人在現場，不要明言是來看風水地理，就說「來郊遊、生態研究、地質考察、鄉土考察…」，現場不要談論「風水地理」之術語。

　　因為「有地理」的地方，都有「無形的堂殿」在，也有「神靈」在呵護，只是我們「沒天眼」看不到而已。看過之後，若幸運的作到「美夢、怪夢」再作討論。

04 高處著眼 低處著手

 04  高處著眼 低處著手

* 「希望能學到實際的風水學問，而不是紙上談兵的風水。」

　　以往的「風水學」只是權貴的禁臠，也是基層百姓可望不可及的學問。

　　後來有一些「風水秘本」，也只是點到為止，吊人胃口的誘餌，只能望梅止渴。

　　現在大家手中有兩本《雪心賦》的作品，大家再作比較，那一本是腳踏實地的風水論作。

　　「風水學」在「學術界」早已有人私下在研究，也有「博士級」的著作問世。但是有些著作在《風水名人錄》中，被評為「只供學生研究，不適合社會人士閱讀」，這是大家必須作為警惕的前車之鑑。

　　「風水研究」現在正式登上學術的堂殿，這是大家三世修來的福報，希望大家珍惜這個因緣。

　　「堪天輿地」的學問包羅天地，比「醫學」更深奧複雜，一學期30節課，能學多少就看各位是否用心。「理氣法訣」可以自修不是問題，「巒頭形勢」必須經驗的累積，少走一步都不行。希望大家「高處著眼」也要「低處著手」，一步一腳印勘察家鄉土，才能得到實際的學問。

　　但願各位將來能為二十一世紀的人類文明，留下實際而寶貴的風水經典之著。

03 打破砂鍋 證悟心性

 03  打破砂鍋 證悟心性

上圖由Gimini產出

  * 「研究風水有何禁忌？」

  * 「什麼樣的人適合研究風水？」

  * 「在研究風水的過程中，曾遇到什麼『有形』或『無形』的困擾呢？」

　　研究人間的學問，愈是高深玄妙寶貴的東西，愈會碰到各種困擾。

　　有形的困擾是：「明師」難得；

　　　　　　　　　「志同道合」的同修難找；

　　　　　　　　　「金錢」不足以應付；

　　　　　　　　　「時間」不夠用。

　　無形的困擾是：「至理通神」可遇不可求；

　　　　　　　　　「心性」的玄秘難予體驗；

　　　　　　　　　「鬼神」問題不好處理；

　　　　　　　　　「江湖」陋規多，動輒得咎，不好應付。

　　研究「堪輿風水學」，對天地要有「敬神如神在」的誠心，「無神論」者不適合參予，吊兒郎當者不要學。還要有「哲學性」的思維，但是不一定要有宗教信仰，以免太執著迷信，但也要有「探討人生真諦」的決心。

　　若只是好奇，或只想學一技之長，作為日後謀生糊口的伎倆，到頭恐怕會不堪回首。

　　至於禁忌問題一言難盡，「無執、安心」最重要。

02 學理絕對 事實唯心

 02  學理絕對 事實唯心

  * 「風水的效應有絕對性嗎？」

　　世間各種學問，若純談「學理」都有其絕對性，否則就不可能成立而流傳。

　　而能夠突破「時空設限」萬古長新的學問，必然都是「文以載道」的東西。

　　只是在實際的「應用」上，都有其不可預料的「或然率」，就像現代最尖端的「太空科學」，也有無法絕對掌控的意外一樣。因為「天地不言，以人為中」。

　　而「宇宙人生」是由眾生的「共業」所形成，「唯心、唯識」的支撐著「萬事萬物」的生滅吉凶。

　　所以近代科學又有「測不準定律」的論說出現。

　　「風水」是「堪天輿地」及於人的學問，它與「人文生態」有密切的關係。

　　所以對於「過去」的吉凶效應，學理上可以明確而絕對的表達出來，只是對於「未來」的命運際遇，事實上還有40%掌握在各人的「心性意識」之中。

　　古云：「十為天地之全數。」

　　<老子>說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。」

　　還有一個「空相０數」的道，是眾生所共有，而頭頭是道。

　　因此云：「人人心中有上帝，佛在心中莫遠求。」

　　此也「治學以易為終極」的原因。

01 知風知水 其術通神

 南華大學 人文學院 生死學系
2004風水研究學程

風水問題解惑錄

01  知風知水 其術通神 

此意象圖由Gemini3根據本文摘要所產出.

  * 「風水名詞怎麼來的？」開宗明義。

　　「風水學」的正式名詞應該稱為「堪輿學」。

　　「風水」一詞的由來，源於古籍《葬經》云：『葬者，乘生氣也。氣，乘風者散，界水者止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。』

　　筆者在《現代風水縱橫談》一書的「風水定義」篇中說：

　　「生氣之來，水以導之。」

　　「生氣之止，水以界之。」

　　「生氣乘風則散。」

　　「生氣界水則止。」

　　「無風則生氣聚。」

　　「得水則生氣融。」

　　「風能揚萬物、生萬物。」

　　「水能滋萬物、養萬物。」

　　「地之興廢，在水之改移。」

　　「水之變換，在風之左右。」

　　「風水者，萬物的關竅，通先、後天而為一的關鍵。」

　　因此說：「知風知水，其術通神。」

　　但是「風水」一詞，在民間百姓也是「陰宅」避諱的代名詞。

                                         

～丁元黃～2004.3.6.